在应对天幕这个未知威胁的巨大压力下，李斯这位法家代表人物，其思想中冷酷的一面被彻底激发。他决心用最严酷的手段，来捍卫他所信仰的秩序。
这位权相，正站在历史的十字路口，他的选择，不仅将影响他个人的命运，更可能将整个大秦帝国，带向一个更加极端、也更加危险的方向。
天幕的冲击波，并不仅仅局限于朝堂之上和市井之间，它如同投入思想界的一颗深水炸弹，在当时的诸子百家（或其残余流派）中，也激起了轩然大波。
秦朝虽然以法家治国，但儒、道、墨、阴阳等各家学派的思想，并未完全禁绝，仍在以各种方式流传和影响着社会。
当天幕播放关于秦始皇和长城的“科幻秘闻”后，这些不同学派的代表人物（可能是隐居的学者、游走的方士、或者仍在朝中担任某些职位的官员），都从各自的立场和理论出发，对这一事件进行了五花八门的解读和辩论。
儒家学者们，如淳于越等（如果他还在世或有类似的代表人物），自然是抓住了这个“把柄”，对秦始皇展开了更加猛烈的抨击。
“看到了吗？这就是暴君的下场！”一位白发苍苍的老儒生，在自己的草堂中，对着几个弟子痛心疾首地说道，“不施仁政，不尊礼法，妄求长生，沉迷方术！如今竟被上天（天幕）揭示其荒诞行径，简直是遗臭万年！”
他们认为，天幕的内容，恰恰印证了儒家一直以来对秦始皇“德行有亏”、“不合礼法”的批判。秦始皇不听儒生劝谏，反而焚书坑儒，现在好了，连老天都看不过去了，降下“天幕”来揭露他的“丑事”！
“君者，当修德行仁，以民为本，方能上合天心，下安黎庶。”老儒生总结道，“似秦皇这般，逆天而行，焉能不亡？”
儒家学者们纷纷写文章、作诗赋，以天幕事件为引子，宣扬儒家的“仁政”、“德治”思想，批判秦朝的“暴政”和“失德”。
而法家人物，如李斯，虽然表面上要维护皇帝，但内心深处，可能对秦始皇这种“不务正业”、可能动摇统治秩序的行为，也是颇有微词的。
他们更关注的是，天幕的出现，对法律的权威性和统治的稳定性造成了破坏。
“妖言惑众，扰乱民心，此乃乱法之举！”一些法家官员在私下里议论，“当务之急，是严明法度，加强管制，将一切敢于传播、议论此等妖言者，绳之以法！绝不能让其动摇帝国秩序！”
他们认为，无论天幕内容真假，其造成的混乱本身，就是对法治的挑战。必须用更严厉的法律手段，来维持稳定。
道家或阴阳家的反应，则显得更为复杂和有趣。
一些道家学者，如那些追求清静无为、顺应自然的隐士，可能会对秦始皇这种“强求长生”、“妄图改变天命”的行为嗤之以鼻。
“唉，天道自然，生老病死，本是常理。”一位道家隐士在山中抚琴叹道，“始皇帝强求太过，心为形役，终究是徒劳。那天幕所言，虽荒诞，却也点醒世人，切莫强求妄念啊。”
但另一些与方术、阴阳五行联系紧密的道家或阴阳家人物，则对天幕中提到的“星辰之力”、“天外文明”等概念，产生了浓厚的兴趣。
“星辰之力……莫非与吾等所修习的‘采气炼形’之术有关？”一位阴阳家方士，对着星空图谱，苦苦思索，“那天幕所言‘能量导管’，是否与地脉龙气相通？若能找到其关键节点，是否真能……沟通天地？”
他们试图将天幕中的新奇概念，纳入到自己原有的理论体系中进行解读。有人开始重新研究古老的星占学、堪舆学，试图找出所谓的“星际通讯基站”的位置。有人则开始尝试在炼丹或符咒中，加入与“星辰”相关的元素，希望能获得“天外之力”。
可以说，天幕的出现，给这些本就充满了神秘色彩的学派，注入了新的、更加光怪陆离的想象空间。
至于墨家，虽然在秦朝已经式微，但如果还有残余的传人，他们可能会从更加务实的技术角度，来质疑天幕的内容。
“能量导管？共振腔体？”一个或许还保留着墨家技艺的老工匠，在仔细研究了（想象中的）天幕画面后，可能会摇头说道，“纯属无稽之谈！以土石之躯，如何传导那所谓的‘能量’？其结构之复杂，远超人力所能及！依老夫看，这定是某种幻术，而非实物！”
墨家注重实践和逻辑，他们可能会从工程力学、材料学等角度（以当时的水平），来论证天幕画面中那些“高科技”结构的不可能性。
就这样，儒家的口诛笔伐，法家的严刑峻法，道家和阴阳家的好奇探索，墨家的技术质疑……不同的学派，围绕着天幕这一前所未有的“文本”，展开了激烈的思想碰撞和辩论。
这些争论，不仅仅是学术层面的探讨，也深刻地影响着当时的社会思潮和政治走向。
儒家的批判，
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