69处，其中大地湾遗址保存有大量新石器时代早期及仰韶文化珍品。国内唯一有伏羲塑像的天水伏羲庙，雕梁画栋，古柏森森。中国四大石窟之一、被誉为“东方雕塑馆”的麦积山石窟，荟萃了从公元4世纪末到20世纪，约1600年间的7730余尊塑像，人文景观与自然秀色交相辉映，巧夺天工。
因秦人先祖在天水河谷繁衍生息，便产生了脍炙人口《诗经·秦风·蒹葭》篇章，为商周以来秦人故园西犬丘的所在地，是陇右土族氐族杨氏的聚居地，是黄土高原南缘一处宜农宜牧的丘陵河谷地，积淀下了悠久深厚的历史文化，遍布着丰富的秦人民俗遗风。
偶尔间，从网上看了一篇文章，令人感慨良多。文章这样写道：
中国传统文化，连根拔起，饱受摧残，气若游魂。在大破之中，可是中国也没能立起新文化，没能普及于民间。
于是，民间遂无文化可言。社会思潮转来转去，也就是几年换一换，终究不成气候。在西方文化的大冲击下，中国固有的文化起不到保护作用，反而仅剩的一些传统也在逐步被替换掉。
当一块田地里面一直种着某种作物，于是别的物种想在这里面繁衍，很难。但是当田地里，什么也没种植的时候，于是什么物种也会想往里面生长。这是需要我们反思的。我们变来变去，原来的样子一点也没有了。就像一直以来的例子，倒掉洗澡水的同时，连同里面洗澡的婴儿也倒掉了。
四大文明古国，唯一还剩中国，这个也需要值得思考。古埃及，古巴比伦，古印度，中国。中国，不需要加“古”，因为这个伟大的国度不曾故去，一直在血脉绵延，一直在生生不息。
文化，才是永恒的。所以，古人把永恒的有价值的书叫做“经”，叫做“典”，经典。表示不可磨灭，永恒存在，价值永远。循名求实，值得思考。
“文化，才是永恒的。”此话说得实在贴切，振聋发聩，感慨之余，令人不得不有所作为。回想起幼年时耳濡目染的家乡传统文化，随着高速发展的现代文明的冲击，的确是日见消亡，令人警醒。在家乡除了具有浓烈秦声秦韵的西部秦腔大剧，那些出现在沟沟岔岔、乡村道路、田间地头人们即兴打出的山歌与哼出的社火声，早就无人问津，极少听闻。那些优美动听的山歌，虽说俗，却能唱出人间的真实情感，吐露出生活的心声。还有就是那一年劳碌到头之后的正月天，伴随着喜庆锣鼓扭起的秧歌与豪放的社火腔，无论是倾听者还是演唱者都会在这一片欢乐海洋里洗却掉对旧生活的烦恼，充满对新生活的期盼，实在是现代文明还不太发达的偏远山乡父老乡亲们年年不可缺少的一道文化大餐，亦是客居在外的远方游子割舍不下的思乡曲。这种原汁原味的乡土清音，听着听着你就陶醉了，听着听着你就流泪了！唱着唱着听着听着你就会明白一个道理，原来是为了守住我们的根，是为了牢记先祖的恩情，我们深深眷恋着、热爱着这一方养育我们的家园。
天水的山歌、社火曲虽说难登大雅之堂，但却是千百年来自我生息着的土著音乐，是家乡父老乡亲们自演自唱自陶醉的乡人乐，是带有乡下人土里土气的土腔调的自我吼唱。也许它的演唱者没有百灵鸟那样的美妙歌喉，也许沙哑的嗓音会有那么一些不动听，也许外地人听不懂这种浓重的方言土语，但那些词却积淀着多年来的历史精华，那些曲有着不同于周边地域的优美个性旋律。“寓教于乐，彰显个性”，这是乡土文化至今能够生生不息传承的理由与生命力所在。
“越是民族的就越是世界的，越是地方的就越是大众的。”上世纪的五十年代，有一个叫朱仲禄的老花儿艺人在西汉水流域的礼县（现为陇南市管辖，原属天水地区）进行民歌采风时，在一位嘴里听到了一段优美的旋律，后来他利用这段优美旋律填词写出了唱出国门的花儿《下四川》。早年间只觉得这首《下四川》的山歌韵律象咱家乡的山歌，但有人争辩说那是源自青海的花儿调，如今细细一听咱家乡的山歌与社火曲才知道，那《下四川》的旋律原本就是家乡传承了已不知多少代人、多少年份的土著山歌社火曲。于是乎让人恍然大悟，这些不登大雅之堂的山歌与社火原来是咱祖先传承给咱秦人后裔的一种文化瑰宝，是咱秦人赖以生存的精神支柱。
山歌，号称山野之歌。起源早于《诗经》，广泛传唱于农村、山林地区，表现的粗犷、豪放，富于盛情，以唱情说爱为主，夸张、比喻与隐讳、暗示同在，具有浓郁的乡土气息，以区域性方言俗语措词，以高亢、激烈火辣而又深含表情投入，多出现在空旷山野和田间地头，男女对唱和独唱倾诉感情。有诗云：“只听山歌不见人，暗送秋波无人知。”因而号称天下第一情歌。
这里，我就把天水的山歌、小曲、杂剧以抛砖引玉的心态做个一知半解的简介：
山歌，在紧邻天水的陕西也叫“信天游”、“顺天游”、“爬山调”，是流行在陕??甘一和种民歌行式。其基本格式是上下句结构的两句体，一般是上句起兴，下句点
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