1.西风起，秋渐深，秋容动客心。独身惆怅叹飘零，寒光照孤影。
忆故土，思故人，高堂会双亲。乡路迢迢何处寻，觉来梦断心。
—————————犬童球溪《旅愁》
2.花容壁影相映红，相知结缘
前世良缘今生定，共结白首
所有的人间情音，相知相诉
所有的缱绻情恋，生生世世。
—————————佚名（出处暂不详）
3.地低成海，人低成王.圣者无名，大者无形.鹰立如睡，虎行似病.贵而不显，华而不炫.韬光养晦，深藏不露.才高而不自诩，位高而不自傲.路径窄处，留一步与人行;滋味浓的，减三分让人尝。—————————《中庸》
低调做人正是一种终成其高，必成大器的哲学。谙通此一哲学的人方为大智之人、方成大价之身。真正的圣人最终会修炼到无我的状态。鹰者天之雄，虎者地之威，如此雄威的动物却常常扮作一副恹恹欲睡的病态，从而使猎物放松对它的警惕，待猎物接近时再雄威大作，捕之食之。
荣华富贵几乎是每个人所向往的。但贵而不显，华而不炫却不是每个人都能做到的。低调正是这些已获得荣华富贵者的做人哲学。
4.上善若水，水善利万物而不争。
最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
处众人之所恶，故几于道。
停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
夫唯不争，故无尤。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
—————————《道德经》第八章
5.《认知不协调理论》
（一）认知不协调理论的基本假设认知不协调理论最初由费斯廷格于1957年完成的。该理论认为，各认知因素之间出现“非配合性”关系时，认知的主体就会产生认知不协调。这种不协调会产生心理压力，使个人去改变有关的观念或行为，来减少或避免这种不协调。观念与行为的改变亦即态度的改变。
（二）认知不协调的条件与强度：认知不协调通常在四种情况下出现
1.逻辑的违背；
2.文化价值的冲突；
3.观念层次的冲突；
4.新旧经验的矛盾。
（三）减少和消除认知不协调的途径
1.改变或否定不协调认知因素的一方。
2.同时改变不协调认知因素双方的强度。
3.引进新的认知因素，改变原有认知因素间的不协调关系。
6.间接经验
间接经验与“直接经验”相对。从别人处或书本里得到的知识。是他人的认识成果。人们继承历史上遗留下来的精神财富，包括一切古代的和外域的知识，主要通过间接途径。就知识总体来说，人的知识结构的主要部分是由间接知识为基石构成的。
学校的学生以学习间接经验，即书本知识为主，其优越性反映在：（1）能使学生在较短的时间里，获取较多、较深的认识；（2）书本知识是对实践经验的科学抽象，它来源于实践，又高于实践；（3）可以超越时间和空间的限制，解决许多个体认识中的困难；（4）教科书独具适于教学的特点。幼儿以直接经验为主要学习内容，同时也通过各种途径学习间接经验。如通过电视、广播、有声读物、书籍及他人（包括成人和儿童）的语言传递获得各种间接经验。幼儿学习间接经验以掌握有关的直接经验为前提。
7.（1）子贡曰：有械于此，一日浸百畦（qí）；用力甚寡而见功多，夫子不欲乎
有械于此，一日浸百畦：有一种机械，一天能够灌溉百亩田地。
用力甚寡而见功多，夫子不欲乎：用力很小，而功效很大，老先生难道不想使用吗？其实子贡提出的也是好方法，也完全是出于好意，让老人家能够轻松一些。
（2）为圃（pǔ）者忿（fèn）然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事；有机事者必有机心；机心存于胸中则纯白不备；纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也；吾非不知，羞而不为也
为圃者忿然作色而笑曰：灌溉园子的老人听了面起怒色，却笑着说。
老人家还是很有涵养的，不像一般人一生气，一拍桌子脸红脖子粗，就和你对着干
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