想必，当你知道历史是任人打扮的小姑娘时，当你知道盘古创世、女娲造人只是人类凭空臆想的神话时，当你知道人类起源于非洲仍是进待考证的课题时，你一定有想着去亲自追溯这一切的源头吧？因为我也曾向尊上求教过，有关于人类究竟是从何而来这般深奥的问题，可即使是知晓万物行律之理的尊上也没有确凿答案，只是如你我这般迷茫世界中的芸芸众生罢了。
但我清楚另一个种族的起源，一个有关于人类宿敌的起源——妖兽。
据野史纪料《神魔志异》记载：“妖兽之暴戾，自鸿蒙俱来。妖者，以万物为甘腝，以万物作袖犬，以万物笑皇天，崄暴极虐，不可共存。”所幸在这几千年的漫长岁月中，妖兽也仅仅只是存活于民间宿传的口声烂漫中而已。
然而这一举世安平的现象到了后景末年间，却发生了场诡异的骤变。
永历十四年，一群名作赊刀人的江湖骗子忽然浮现在民间四地，据正史《景年纪史》记载：“有赊刀之流，似泛黑水而至，似自天地迭来，神乎奇诡不知踪，纷沓至涌各占候，言天下之九厄，尧舜之悲鸣，天残之角缺，漫关之妖患。赊刀不取三两钱，未来生死自还天。”
这群怪人来无影去无踪，向百姓们租赁刀具的同时，顺带预言了几年后天下将发生一场九死之厄，会有昏王罔顾，至以天降神罚，妖兽问世，苍生罹难，苦无黄明，炎凉百年。而他们所租赁刀具，在此乱发生之时则视作成功讨还，人们虽赊账买了赊刀人的刀具，但因曾早有过赊刀之流的江湖骗子妖言惑众，遭人唾弃，故而人们无不皆笑其言荒诞似天马行空，将之置如秤锤落井。
但是所有人没想到是，短短几年后...正如那群神秘的赊刀人预言一样，祸乱果然降临了。
新登基的景炀帝明知黎民百姓与朝廷清流乃是唇亡齿寒之干系，仍执意反践其道，据《景钟本纪》评价：“景炀帝承文帝余业，仗海内殷阜，国境安卧，岂有倾败？遂不顾百姓，淫荒无度，法令滋章，教绝四维，刑参五虐，锄诛骨肉，屠剿忠良，受赏者莫见其功，为戮者不知其罪。骄怒之兵屡动，土木之工不息。频征税百端，猾吏侵渔，人不堪命，难不受天下耻笑。”
如其所言，历史上的炀帝肆意收刮民脂民膏，在空谛城大兴土木，修建上百佛塔寺庙，逼迫举国民众剃度为僧，残害谏言忠良，以寝宫作酒池肉林，以朝廷夺天下善女。
《景钟本纪》上为此更愤然记录下了这一段血淋淋且奢僭至极的黑暗岁月：“明星莹莹，开妆镜也；渭水涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；然僵尸千里，流血顷亩，百姓力竭，霏蔽不振，尽民锱铢，撒作泥沙。”
可饶是他搅的如此天下大乱，兵变四起，皇权江山却依旧牢牢拢固在这个善事善谋、天资聪颖的天子手中。
兴许终究是如赊刀人预言般，老天爷怒了，便降下了第一个神罚：疾病。
年仅二十八的景炀帝竟是无端患了一场大病，就算招邀了天下神医却迟迟不见好转，就算念尽了佛教经典却一直郁郁寡欢，据《国闻备乘》描述：“九月，丁丑，炀帝病入膏肓，食不知味、夜不能寐、行不支椎，欲穷蜂准长目千里，极挚鸟膺尽威雄，而豺声渐泯，群芳无所求，方知兴致零夷矣。”意思是说，他想尽方法寻览快乐之法，却发现平生一切的快乐——杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，均是化作了梦幻泡影随风远去。
不过虽这般病至恹恹，景炀帝还是死性不改，他又开始犯下了《国闻备乘》中的种种暴行：“炀帝为求染鼋长生，不惜饮炼宫女经血胎儿精血为丹，啖龁百岁老人骨髓为常，盼跻神佛，大罗金仙，坠去杀剁凡胎。”
于是就此，他亲手掘出了第二个神罚：妖乱。
宣统十四年，冬，十月，景炀帝上行幸雍，祠五畤。
当天深夜时分，一位名为陈守元的道士在翻阅《道德经》中时，发现其中正描述着长生之道：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这小道士不禁联想平生所闻所见，纵学之才，这玄牝之门倒似真有所其，于是急忙赶到殿前冒死觐见皇上，道：“鳏鳏山乎，焉能永治？”
景炀帝听后，却登时龙颜大怒，所谓鳏鳏，乃具忧愁难寐之貌含义，再联想自己身体状况，便以为是妖道巧弄辞藻，含沙射影的来嘲辱自己命不久矣，当即就要令左右侍卫拔剑断杀一。
可那道士却是不急不缓，将自己在《道德经》中所见所闻所悟娓娓道出，解释自己说的鳏鳏并非什么含沙射影，暗讽什么景炀帝夜不能寐的事情，而是借由指出青山灵山如何可以不休不眠、不死不灭之理，天地正道之根为何亘古自来的大彻大悟。
他一边以此来阐释其中玄奥之处，一边又以老子过终南山归隐的事迹用来佐证，最终放声大笑，恭贺道：“陛下，贫道真正想说的，便是鳏鳏山乎，焉不能永治矣？而贫道所谓鳏鳏山乎之所以可以不眠不死，便因它们正是那
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