第二章
第一小节用＂让天下＂的寓言故事提出，追求无己、无功、无名的绝对自由的思想。
分小点来看:
1．尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！
尧想将天下让给许由，说:日月升起，可火炬还在燃烧不熄，与日月比光，岂不很难？
2．时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！
及时雨在降落，而仍浇水灌地，润泽禾苗，岂不多此一举？
3．夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。
先生一在位，天下可获大治，而我仍空居其位，自觉惭愧，请容我把天下让给您。
4．许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？
许由说:你治理天下，天下已获大治，而我还来替代你，我是为图名吗？有功劳才有相应的名声，我将岂不担虚名？
5．鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
鹪鹩筑巢于深林，所需不过一树枝；鼹鼠河边饮水，喝满腹既可。
6．归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
你请回吧，我没有治理天下的能耐。厨师即使不下厨，祭祀人也不会代替他去烹饪。
第二章第二小节
通过肩吾与连叔对话的寓言故事，写至人无己的心灵境界。仍分小点来解析。
1．肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。
肩吾问连叔:我听接舆谈话，言语虚夸，高谈阔论、漫无边际。我惊骇于他的言谈，像银河没有极限，与常理相去甚远，不合世情。
2．连叔曰：其言谓何哉？曰:藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；
连叔问:他说了什么？肩吾转述:在遥远的姑射山上，住着一位神人，肌肤若雪，姿美若处子，不食五谷，吸清风饮露，乘云气驾龙，游四海之外。
3．其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。
他一旦心宁神静，可使世间万物不受灾害，五谷丰登。我认为这是虚妄之言，不可信。
4．连叔曰：然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
连叔说:然而，瞎子无法与他们共赏文采之妙，聋子无法与他们同听钟鼓之乐。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋与瞎。
5．是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
此话，是对你而言。那位神人，他的德行，与自然万物融合为一。世间多纷扰，他怎肯劳形伤神去管世间俗事。
6．之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。
这样的人，外物不能伤害他，洪水滔天不能淹没他，大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。
7．是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！
他的尘垢粃糠，可造就出尧舜那样的圣贤人君，又怎会注重物质世界？
第三章
通过惠子与庄子的有用、无用之辩，说明不为世所用才能逍遥。
1．宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
宋国人到越国贩卖帽子，越国人剪短头发、刺上花纹，无拘无束，无需帽子虚饰。
2．尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
尧治理天下百姓，安定海内政局。去往姑射山上、汾水北面，拜见四位得道之士，才知治理天下事束缚了自身，不得逍遥，遂有弃天下之位的想法。
3．惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。
惠子对庄子说:魏王送我葫芦种子，种植长成后结出的葫芦有五石之大，用来盛水，可它的坚固程度承受不了水的压力。
4．剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
剖开做瓢，瓢大而无处安放。这葫芦虽大，我认为它没有用处而打碎了它。
5．庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
庄子说:先生实在是不善于使用大东西。宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为业。
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